洛神，名宓妃，是伏羲氏的女儿（伏羲也称宓羲）。
多种史料说，居住于洛河流域的有洛氏，是一个勤劳、勇敢的民族。宓妃爱慕有洛氏青年的勇武，便主动来到有洛氏人中。她教有洛氏人结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧等好方法，全都教给了有洛氏人。
有洛氏人非常尊敬宓妃，从心里把她崇拜为自己的首领。每逢节日或傍晚，宓妃经常拿起五弦琴，亲自奏起优美动听的乐曲；有洛氏人则跳起欢快的舞蹈，唱起悠扬的民歌，共同庆祝丰收和喜悦。
时间长了，这悠扬的琴曲感动了天上和地下的神灵。黄河的河伯也听到了美妙的曲调，很想见到弹琴的人。他就变成了一个公子，逆流而上来到洛河。不看则已，一看把它惊得差点现了原形。因为宓妃太美丽了，深深地吸引住了这个放荡无忌的妖孽。于是河伯干脆现出原形，变成了一条大白龙。它在洛河之中兴风作浪，掀起巨浪和水灾，滔滔的洪水舜间吞没了宓妃。河伯立即扑向宓妃，抓住宓妃潜入深水宫府。虽然宓妃在水中失去了很多法力，但河伯仍然不是宓妃的对手。河伯情急之下，用障水法把宓妃封在洛水之内，不让她再见天日。宓妃出不来，终日郁郁寡欢，只好用五弦琴排遣愁苦。
不知过了多长时间，后羿来到了洛水。后羿魁梧高大，十分善射，他听到郁闷的琴声，知道宓妃一定有很大的冤屈。他便下到洛水中，射开了障水的屏幕，把宓妃解救出水宫。他们回到有洛氏人中，再建家乡。那河伯知道羿把宓妃救出后，十分恼怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了有洛氏人的许多田地和村庄，淹死了不少牲畜和人。羿跳入水中与白龙博斗，宓妃在岸上抓住机会打击白龙。后来，羿射中了河伯的左眼，河伯仓皇逃窜。 从此，羿与宓妃便在洛水边上居住下来。他们共同保护着洛水河畔的百姓，治理洛水流域的水土，调整洛水两岸的风雨，让人们都过上了美满幸福的生活。宓妃在保护百姓之余，依然用她那五弦琴的神技弹出悠扬的乐曲，来颂扬人间的美好。
他们的功业感动了上天，天帝为表彰他们，封羿为宗布神，封宓妃为洛神。
至今，在幽静的深夜，洛水边有时还会听到悦人耳目的琴声。
宓妃作了洛神以后，洛水一直为人们服务。在舜的后期，洛水又出了洛书。
古代神话，河出图，洛出书。是说：
先皇伏羲时，有龙马背负着一张神秘的图，从黄河中出来。从此给人们带来吉祥，后人称之为河图。《史记·卷一百三十》载：伏羲至纯厚，作《易》八卦。伏羲氏由河图推演出先天八卦，把大自然的规律与社会思维的规律相结合，为中华民族奠定了思维发展的基础。
河图是华夏民族的神圣遗作，它与洛书并列为中华民族古代神秘的遗传文化，但是此处先略去不谈，只说洛书一项。
大禹治水时，有神龟背负着一张神秘的图，从洛水中浮出。又给人们带来了祥瑞，后世称之为洛书。如《山海经》等书中所言，从此开始，夏人出《连山》，商人出《归藏》。到周文王时，如《史记·卷一百三十》载：昔西伯拘羑里，演周易。周文王又由洛书及夏商两朝的相关经验，推演出后天八卦，归结出流传后世的《周易》。这三易之法，极大地推进了华夏民族思维的发展和进步。把盲目的社会发展推向有序、有计划的社会发展阶段。
关系如此之大的洛书什么样？
洛书，也称龟书，有人说是刻在甲壳上的图象。
传说有一个小童喜欢看人对奕，有一天，小孩脱口而出：这不就是河图洛书吗？下棋的人都很奇怪，看小孩出口不俗，便邀其共奕。小孩说，现在不行，需三日之后方可。说完回到家中，小孩把河图洛书悬挂于壁，闭门静思。三日后，小孩来找人下棋，再也没有下得过小孩的人了。
洛：《康熙字典》解：洛之为言绎也，言水绎绎光耀也。古洛字写为上各下水，表示不同的水相聚。
洛水，古人传：蜀、雍州、广汉郡、东海郡、河南府、西安府等地都曾有洛水之名。汉时说火德王忌水，把洛改为雒，三国以后又把雒改回洛。
书，不同于契。书是笔写的，契是刀刻的。
书也不同于文，书有写的意思，也有成卷的意思。文是成系统，成规则，成体系的字。古时的文，应该与纹有关。古人结绳记事就是一种文，观鸟兽迹仿其形，或用八卦中阴阳爻表示某种意思等，都是一种文字形式。以此造字，以字成文，以文蕴书。
洛书的图示，明确表现出它的立体性，这个图应该是三维的立体图。其中四方的直线性与四角的斜线性，形成鲜明对照。表现了地上四方四隅，也表现了天上一周天与中央园形的空间结构。
洛书中的图像离不开阴阳，离不开中国地理地貌的本质。它的南方是阳9，最大的阳数，北方则阳数最少。相反，南方阴数最小，而北方阴数最大。且东南西北四方四隅的阴阳数全相等，都是15。同理，北东方阳小于南西方，而阴大于南西方向。
阳数五位于中间，像个棚顶，与周围的数字形成天。四角的四个阴数是说地有四方，有四柱支承着天。整个图形是立体的形式，园的形式，应天园之说。阳五居中，是因五数自成体系，指示地上东南西北四个方向。五，阳数，在九个数字中也居中，而1、2、3、4、6、7、8、9八个数字环绕，成为衍数。
图中阳数居正位，特别是大一，坐北朝南，仿佛皇帝，独居正位。其右大于左，面对大众之数9。中数5仿佛天罡为正，很像朝庭和社会的图示。从图中的含意可以看出，洛书的内容要比河图的内容更具深刻的理性化，具有明显的社会意识性，所以它的内容解释也必定更加复杂。
洛书不像河图，其中没有阴十。去掉了最大的阴，则明显突出了阳，突出了9数为最大的数。说明洛书是以天为主，它重视的是天、是阳。而中数五的表示形式，正像汉字中的十字，暗合了十数，依然是天地之全数。
河图和洛书，最重要的是突出数的概念。洛书是用数来显示或表示世间的一切。
《汉书》说：自伏羲画卦，由数起。至黄帝、尧、舜而大备，三代稽古，法度章焉。又说：数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理。说明数是世间事物之始，是成为事物的本源，任何人或社会行为、思维等的基础都是由数而来的。还说：一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。参五以变，错综其数，稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。其中数的参五以变，突出了数字对天地的依赖。
《后汉书》说：故求度数，取合日月星辰，有异世之术。古人认为世间行事以度为量，其数所取，依赖日月星辰的天像所决定。
《易》说：河图和洛书一样，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。二者以数学模式展现出来，也真的是让世人对中国祖先的费解。可以说，河图与洛书是文字发明以前的易经，是后来的三易之蕴。
洛书中，阳数1、3、7、9为四方，阴数2、4、6、8为四隅，中数5据中。九数相加为45，是九五之数，应着天下九五至尊说法（八卦中爻数含九五至尊意，在此不提）。图中相对的两方或两隅之数的和，都等于二五，正应着天下满数10。中数据本位，使天下之衍数各方位数相等。
河图和洛书这两个图，最基本的一点，都是用数学概念和原理来说明问题，用数字来表现某种事物。其中：
数生于一，是数之始也，物之极也。道生一，一生二，二生三……。古人认为是：有的开始，也是：诚也、均也、正也、极也、纯也、同也、全也，等意思。《说文解字》：惟初大始，道立于一，造分天地，化成万物。《易·系辞》：天下之动贞夫一也。《老子道德经》：天得一以洁，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。也有《易》中所谓大一的意思。
偶，地数之始。是两、双……等意思。《老子》：……二生三……。
三，天、地、人之道也。三是包含了天、地、人三才的，是以阳之一合阴之二，次弟重之，其数三也。《老子道德经》：三生万物。 《史记·律书》：数始于一，终于十，成于三。也有重复的意思，也叫成数。
汉字四，《康熙字典》中解：四字为囗中有八，囗，四方也，八别也；囗中八象，四分之形。阴数次三也，倍二为四。
《康熙字典》、《康熙字典》：中数也，古写为×字。河图、洛书中把五列为正中，其它九数都是它的衍数。
《说文解字》：易之数，阴变于六，正于八。三两为六，老阴数也。
《康熙字典》、《说文解字》等：阳之正也，从一。七、变者、化也。凡变，七当作匕。七是变化之数。
《说文解字》等书籍：别也，分异也，象分别相背之形。是阴之正也。有：分开相，数之八，两两相背是别也。
《说文解字》：阳之变也，一变七，七变九，九变者究也。也有算法的意思，曰：九九。九之为言多也。阳九厄也，阳厄五阴厄四，合为九。
总的来说，洛书与河图有以下六个共同点：
1、以数为媒，以●和○为符号表示阴阳内容，对应自然数字；同是天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，五位相得，而各有合。
2、都是中数5居中，阳数1、3位置和顺序相同，特别是大一坐北朝南，仿佛皇帝面对着左右臣僚和百姓，是一个明确的社会结构。
3、从一至九数，各属一方，配置有序；每数虽然点数不同，却都是从一而起，实贞夫一也，各数对立统一，含动也。
4、中数5呈十字结构，说明它自身就是一个小体系，又有中央四方；其它各数都是它的衍数，分别分列于四方或四隅；包括两分以后的10也被置于衍数的位置，突出阴阳之交，突出人的概念。
5、阳奇、阴偶，两仪清楚，四像分明，如含八卦。
6、阴阳巧配，奇偶相关，各数之间数学关系复杂，抽象概念广阔。
《康熙字典》说：黄帝之史仓颉初造书契，依类象形故谓之文，其后形声相益既谓之字，著于竹帛谓之书，书者如也。而契是指刀刻简上为契。其中，河图为图不为书，洛书是图却名为书，显然是因为它们既属于象形之文，又是著于物品之上的缘故。所以，不管是图、还是书，都必须从象形的角度上去理解和解释它们。
洛神，是神话故事，是古代洛水河畔人们的向往，人们希望像洛神这样为百姓奋斗，且美丽的神真实存在。
洛书，是华夏先人智慧的结晶，也是先人为社会发展建立起来的信息符号；人们利用它，有力地推进了感觉思维向抽象思维发展的步伐。
洛神与洛书，似乎毫无关系，却是实实在在关系紧密。
现在，暂以神话说神话：
宓妃为了造福民间，下凡来到洛水的有洛氏人中。她继承了华夏人祖的优秀品质，当了洛水之神。而后，到大禹的时代，又从洛水中出了神龟送给人们洛书。这洛书当然是为造福民间才出的，事实也是如此。再因洛书而问世的后天八卦，改变了先天八卦的一统天下，被人们使用到至今，都是洛书的作用。
不知人们在享受社会发展的果实时，可否想到这洛书从何而来？曾为何人所作？曾为何人所有？
回答是简单的，既从洛水而来，就不能脱得开洛神宓妃。因为，若洛神不肯让驮书的神龟出水，那龟岂能出水给人送书？
那书，既然从未在其他地方出现，又未说明是谁所作，为谁所有，就只能是洛水之书，只能属于洛神所作、洛神所有——就是洛书。
看似：传说中的洛书应该是传说中的洛神送给人们的。
洛神宓妃，在古人心目中是非常重要的。所以后人多有把宓妃的事与自己身边事相结合，创造出多种版本的洛水之神，曹植的洛神就是一个典型。
三国时，曹植羡慕美丽的甄妃，在《感甄赋》中，把甄妃比作洛神。后来甄妃的儿子当了皇帝，把《感甄赋》改名为《洛神赋》。更有后人自作聪明，按自己的意愿随意改写《洛神赋》，便成了现在流传的版本。
《三国志·卷五》载：文昭甄皇后，中山无极人，明帝母。还说：建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平，文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。延庆元年正月，文帝即王位，六月，南征，后留邺。黄初元年十月，帝践阼，践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后，李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言，帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。
是说：魏文帝的甄皇后是中山（不是现广东中山市）无极人，是魏明帝的母亲。注意，这个皇后的职称，应该是魏明帝追封的。还说：东汉建安年，袁绍为第二子袁熙娶了甄氏，袁熙出任幽州，把甄氏留在邺城家里伺候婆婆。待曹操大军平定冀州，曹丕攻下邺城并收纳了甄氏。在曹丕与甄氏以后的生活中，甄氏很得宠幸，生下了曹睿和东乡公主。曹睿，就是后来的魏明帝。东汉延庆元年，曹丕接了曹操的班，当了魏王。六月份曹家南征，甄氏留在邺城。到魏黄初元年十月，曹丕逼汉献帝下野，自己当了皇帝。之后，山阳公把自己的二女儿献给曹丕，这时有后来当皇后的郭氏及李、阴贵人一起受宠。甄氏愈加感到失意，流露出怨言。被魏文帝曹丕听到，皇帝大怒。黄初二年六月，甄氏被赐死，葬于邺城。
曹丕正式纳甄氏时，曹植只有12岁。曹丕一直随父亲曹操南征北战，常把甄氏留在家中，不出征的小曹植肯定常有机会看到甄氏的芳容，羡慕她的美丽也是人之常情。再过十年左右时间，甄氏已死，虽然曹植已经长大成人，不过二十一二岁而已。甄氏比曹植年龄大约十岁左右，曹植不忘嫂子的美丽，犹能几何？据说，曹丕也知道曹植爱慕嫂子，曾把甄氏睡过的玉镂金带枕赏赐给曹植，不能说曹丕没有兄弟之情。
后人笔下的曹植，却是一个多情种子。说他一直衷情于甄氏，甚至两人立下誓约……。知道甄氏嫁给曹丕后，曹植甚至不能自拔……。
以至于在洛水岸边，恍惚之间看到了甄氏。再从甄氏联系到洛神，以洛神比甄氏，写了一篇《感甄赋》。后来，甄氏的儿子曹睿当皇帝时，自然要追封自己的母亲为皇后，说甄氏也被上天册封为洛水之神。为给自己贴金，把《感甄赋》改成了《洛神赋》，实现了自己的天子之说。
关于甄氏当没当皇后的问题？
依《三国志》看，应该是没有当。因为，曹丕篡皇位是在黄初元年十月，甄氏死于黄初二年六月；只有八个月时间，且是因曹丕宠幸他人，甄氏妒忌生祸。甄氏与皇后有缘的时间太短。整篇文中，虽然以皇后相称，但却没有甄氏封后的记载。就是当王妃，也是很短的时间。因曹丕接曹操的班当魏王，只有一年左右时间就把东汉献帝赶出皇宫，自己当了皇帝。
《魏略》中说：后上表曰：‘妾闻先代之兴，所以飨国久长，垂祚后嗣，无不由后妃焉。故必审选其人，以兴内教。今践阼之初，诚宜登进贤淑，统理六宫。妾自省愚陋，不任粢盛之事，加以寝疾，敢守微志。’玺书三至，而后三让，。时盛暑，帝欲须秋凉乃更迎后。会后疾遂笃，夏六月丁卯，崩于邺。
《魏略》与《三国志》对甄氏的死因，似乎有出入。但此处很明显看出，甄氏为立皇后的事，曾上表推让不当皇后。后来又三次推辞不就皇后位，言甚恳切，而后就病故了。
这样看，甄氏生前，应该是未当皇后，是魏明帝追封的。
有人考究说：《感甄赋》确有其名，但甄并不是甄后之甄，而是鄄城之鄄。因为，黄初二年，曹植被黜为鄄城王（今山东濮县）。在外期间，曹植经常长寄心于君王，希望改变他当时的境遇。黄初三年，曹植谒帝返回途中，经洛水，作成《感鄄赋》。如赋中所说：托词蜜妃，以寄心文帝。曹植是以此赋，抒写心中抱负不得伸展的抑郁心情。——与甄后无关。
所说《洛神赋》，则应该是在魏明帝年间出产的作品。与洛神的艳遇，应该另有其人，直到后世也未停过这种写作的作品。
《太平广记·卷三百十一和卷三十二篇》都记载：明末名将萧旷与洛神艳遇的故事。洛神女对萧旷说：妾，即甄后也……妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上，叙其冕抑。因感而赋之。
东晋画家顾恺之的《洛神赋图》等作品，则是把曹植直接与甄氏相关联，说曹植少年就与甄氏相爱。曹植在获得甄后遗枕后感而生梦，因感写出《感甄赋》以作纪念。
不管什么传说和作品，都应该以史典为基础。
网站声明：文章内容来源于网络，本站不拥有所有权，请认真核实，谨慎使用，本站不承担相关法律责任。