李白 黄鹤楼（黄鹤楼，一个让李白不敢题诗的地方！）

施蛰存《唐诗百话》之28

施蛰存《唐诗百话》之28

黄鹤楼与凤凰台

____________________________

黄鹤楼

昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，春草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

——崔颢

登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

——李白

现在选了两首极著名的七言律诗。作者崔颢和李白是同时人。崔颢登武昌黄鹤楼，题了一首诗,写景抒情，当时被认为是杰作。据说李白也上黄鹤楼游览，看见崔颢的诗，就不敢题诗，只写了两句：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。后来李白到南京游凤凰台作的一首诗，显然是有意和崔颢竞赛。从此之后，历代欣赏唐诗的人，都喜欢将这两首诗评比一下，议论纷纷，各有看法。现在我们也来欣赏这两首诗，把前人各种评论介绍一下，然后谈谈我的意见。

崔颢，不知其字。汴州（今开封）人。唐玄宗开元十三年（公元七二五年）登进士第，累官司勋员外郎，天宝十三载（公元七五四年）卒。《河岳英灵集》说：颢少年为诗，属意浮艳，多陷轻薄。晚节忽变常体，风骨凛然，鲍照、江淹，须有惭色。崔颢的诗，现在只存数十首，并没有浮艳轻薄之作，可能已删除了少年之作。《唐诗纪事》说他有文无行，似乎他的品德很坏，但到底如何无行却不见于唐宋人记载。到元代辛文房的《唐才子传》中才有具体的记载，说他行履稍劣，好蒲博，嗜酒，娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。原来只是爱赌钱、喝酒、好色而已。说他行履稍劣也还公平，说他有文无行恐怕太重了。

黄鹤楼是在武昌长江边的名胜古迹。五十年代因建长江大桥拆卸下来。拆卸下来的建筑材料都被妥善地编号保存，易地用原材料重建。因此，现在的黄鹤楼已经不在原来的地方了。

崔颢这首诗有不同的文本。第一句昔人已乘白云去，近代的版本都是昔人已乘黄鹤去。唐代三个选本《国秀集》《河岳英灵集》《又玄集》，宋代的《唐诗纪事》《三体唐诗》，元代的选集《唐音》，都是白云，而元代另一个选集《唐诗鼓吹》却开始改为黄鹤了。从此以后，从明代的《唐诗品汇》《唐诗解》直到清代的《唐诗别裁》《唐诗三百首》等，都是黄鹤了。由此看来，似乎在金元之间，有人把白云改作黄鹤，使它和下句的关系扣紧些。但是晚唐的选本《又玄集》在诗题下加了一个注：黄鹤乃人名也。这个注非常奇怪，好像已知道有人改作黄鹤，因此注明黄鹤是人名，以证其误。这样看来，又仿佛唐代末年已经有改作黄鹤的写本了。我们现在所见到的《又玄集》，是从日本传回来的，一九五九年由古典文学出版社据日本刻本影印，未必是原本式样。这个注可能是后人所加，而不是此书编者韦庄的原注。《唐诗解》的著者唐汝询在此句下注道：黄鹤，诸本多作白云，非。他所谓诸本，是他所见同时代流行的版本。他没有查考一下唐宋旧本，不知道当时的诸本，都作白云。他武断地肯定了黄鹤，使以后清代诸家都跟着他错了。此外，春草萋萋，唐宋许多选本均同，只有《国秀集》作春草青青。从《唐诗鼓吹》开始，所有的版本都改作芳草萋萋了。可见这个字也是金元时代人所改，现据唐宋旧本抄录。

黄鹤楼的起源，有各种不同的记载。《齐谐志》说：黄鹤楼在黄鹤山上。仙人王子安乘黄鹤过此山，因此山名黄鹤。后人在山上造一座楼，即名为黄鹤楼。《述异记》说：荀环爱好道家修仙之术，曾在黄鹤楼上望见空中有仙人乘鹤而下。仙人和他一同饮酒，饮毕即骑鹤腾空而去。唐代的《鄂州图经》说：费文祎登仙之后，曾驾黄鹤回来，在此山上休息[1]。总之，都是道家的仙话。有仙人骑黄鹤，在此山上出现，然后把山名叫作黄鹤山。有了黄鹤山，然后有黄鹤楼。或者是先有山名，然后有传说。为了附会传说，才造起一座黄鹤楼。中国的名胜古迹，大多如此。但黄鹤是人名,却毫无根据，这个注是胡说。

自从唐汝询否定了白云之后，还有人在讨论白云与黄鹤的是非。于是金圣叹出来助阵，在《选批唐才子诗》中，极力为黄鹤辩护。他说：

此即千载喧传所云《黄鹤楼》诗也。有本乃作昔人已乘白云去，大谬。不知此诗正以浩浩大笔连写三黄鹤字为奇耳。且使昔人若乘白云，则此楼何故乃名黄鹤？此亦理之最浅显者。至于四之忽陪白云，正妙于有意无意，有谓无谓。若起手未写黄鹤，先已写一白云，则是黄鹤、白云两两对峙。黄鹤固是楼名，白云出于何典耶？且白云既是昔人乘去，而至今尚见悠悠，世则岂有千载白云耶？不足是当一噱已。

金圣叹这一段辩解，真可当读者一噱。他煞费苦心地辩论此句应为黄鹤而不是白云，但是对于一个关键问题，他只好似是而非地躲闪过去。我们以为崔颢此诗原作，必是白云。一则有唐宋诸选本为证，二则此诗第一、二联都以白云黄鹤对举。没有第一句的白云，第四句的白云从何而来？金圣叹也看出这一破绽，觉得无以自解，就说：好就好在有意无意，有谓无谓。这是故弄玄虚的话。这四句诗都可以实实在在地按字面解释，没有抽象的隐喻，根本不是有意无意，有谓无谓的句法。所以我们说他讲到这里，便躲躲闪闪地把话支吾开去了。昔人已乘白云去，是说古人已乘云仙去，接着说今天此地只剩下黄鹤楼这个古迹。第三、四句又反过来说：黄鹤既已一去不返，楼上也不再见到黄鹤，所能见到的只是悠悠白云，虽然事隔千年，白云却依然如故。四句之中用了两个去字，两个空字，完全是有意的、有谓的。总的意思只是说：仙人与黄鹤，早已去了；山上的楼台和天上的白云却依然存在。空字有徒然的意思，在这千年之中，没有人再乘白云去登仙，所以说这些白云是徒然地悠悠飘浮着。金圣叹又以为白云与黄鹤不能对峙，因为黄鹤是楼名，而白云没有出典。这个观点也非常奇怪。第一，律诗的对偶，只要求字面成对，并不要求典故必须与典故成对。按照圣叹的观念，则李商隐诗此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛（《马嵬二首》之二）中，牵牛是星名，驻马又是什么？岂非也不能对峙吗？第二，如果一定要以典故对典故，那么，此句中的白云，正是用了西王母赠穆天子诗中的白云[2]的典故，圣叹不会不知道。第三，在这首诗中，白云和黄鹤不是对峙，而是双举。唐人七言律诗中，常见运用这一手法。这四句诗，如果依照作者的思维逻辑来排列，应该写成：

昔人已乘白云去，——白云千载空悠悠。

黄鹤一去不复返，——此地空余黄鹤楼。

原诗第一句的白云和第三句的黄鹤是虚用，实质上代替了一个仙字。第二句的黄鹤和第四句的白云是实用，表示眼前的景物。经过这样一分析，谁都可以承认原作应该是乘白云去，而金圣叹却说：白云既是昔人乘去，而至今尚见悠悠，世则岂有千载白云耶？这话已近于无赖。依照他的观念，昔人既已乘白云而去，今天的黄鹤楼头就不该再有白云了。文学语言有虚用实用之别，圣叹似乎没有了解。

元稹有一首《过襄阳楼》诗，以楼与水双举，今附见于此，作为参考：

襄阳楼下树阴成，荷叶如钱水面平。

拂水柳花千万点，隔楼莺舌两三声。

有时水畔看云立，每日楼前信马行。

早晚暂教王粲上，庾公应待月华明。

此诗接连三联都用楼与水，而彼此都没有呼应作用，手法还不如崔颢严密。而金圣叹却大为称赞，评云：一时奇兴既发，妙笔又能相赴。由此可见圣叹评诗，全靠一时发其奇兴，说到哪里是哪里，心中本无原则。他的《选批唐才子诗》，尽管有不少极好的解释，但前后自相矛盾处也很多。

崔颢这四句诗虽是七律的一半，但是用双举手法一气呵成，并无起承的关系。况且第三、四句又不作对偶，论其格式还仍是律诗音调的古诗。下面第五、六句才转成律诗，用一联来描写黄鹤楼上所见景色：远望晴朗的大江对岸，汉阳的树木历历可见。江中则鹦鹉洲上春草萋萋，更是看得清楚。可是，一会儿已到傍晚，再想眺望得远些，看看家乡在何处，这时江上已笼罩着烟雾，看不清了，叫人好不愁恼。这样就结束了全诗。

方回（字虚谷）说：此诗前四句不拘对偶，气势雄大。（《瀛奎律髓》）李东阳（字宾之）说：然律犹可间出古意，古不可涉律，此篇律间涉古，要自不厌。（《怀麓堂诗话》）吴昌祺说：不古不律，亦古亦律，千秋绝唱，何独李唐。（《删订唐诗解》）以上三家，都注意于诗体。前四句不对，平仄也不很粘缀，是古诗形式。后四句忽然变成律诗。这种诗体，在盛唐时期，还是常见的，正是律诗尚未定型的时期的作品，并不是作者的特点。气势雄大，成为千秋绝唱，其实与诗体无关。这首诗之所以好，只是流利自然，主题思想表现得明白，没有矫作的痕迹。在唐诗中，它不是深刻的作品，但容易为大众所欣赏，因而成为名作。

李白的诗，绝大多数也是这样的风格，所以他登上黄鹤楼，看到壁上诗牌上崔颢这首诗，感到自己不易超过，就不敢动笔。但是他还写了一首《鹦鹉洲》，其实可以说是《黄鹤楼》的改名，却写得不好，后世也没有人注意。大概他自己也有些丧气，心中不平，跑到南京，游凤凰台，又刻意作了一首，才够得上和崔颢竞赛的资格。

凤凰台在南京西南凤凰山上。据说刘宋元嘉年间曾有凤凰栖止在山上，后来就以凤凰为山名。李白在唐明皇宫中侍候了一阵皇帝和贵妃，被高力士、杨国忠等人说了许多坏话后，皇帝对他开始有点冷淡。他就自己告退，到齐、鲁、吴、越去旅游。在一个月夜，和友人崔宗之同上凤凰台。他最初的感想和崔颢一样：曾经有过凤凰的台，现在已不见凤凰，只剩一座空台，台下的江流还在滔滔东流。第二联的感想是崔颢所没有的，他想起：金陵是东吴、东晋两朝的国都，如今吴大帝宫中的花草早已埋在荒山上小路边，晋朝的那些衣冠人物也都成为累累古墓了。花草是妃嫔、美人的代词，衣冠是贵族人物的代词。这一联使这首诗有了怀古的意味，如果顺着这一思路写下去，势必成为一首怀古诗了。幸而作者立即掉转头来，看着眼前风景：城北长江边的三山，被云雾遮掩了一半；从句容来的一道水，被白鹭洲中分为二，一支流绕城外，一支流入城内，成为秦淮河。不说山被云遮了半截，而说是半个山落在天外。一则是为了要和下句白鹭作对，二则是埋伏一个云字，留待下文点明。二水中分白鹭洲，其实是白鹭洲把一水中分为二，经过艺术处理，锻炼成这样一联。这一联相当于崔颢的晴川春草一联。最后一联结尾，就和崔颢不同了。李白说：总是由于浮云遮掩了太阳，所以无法望到长安，真叫人好不愁恼。

崔颢因日暮而望不到乡关，他的愁是旅客游子的乡愁。李白因浮云蔽日而望不到长安，他的愁属于哪一类型？这里就需要先明白浮云太阳和长安的关系，以及它们在文学上的比喻意义。古诗有浮云蔽白日，游子不顾返二句，这是浮云蔽日被诗人用作比喻的开始。陆贾《新语》有一句邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。这是把浮云比为奸邪之臣，把日月比为贤能之臣。此外，太阳又是帝王的象征。《诗经》里就有时日曷丧，予及汝偕亡，就是人民把太阳来代表君王的。因此，浮云蔽日有时也用以比喻奸臣蒙蔽皇帝。《世说新语》里记载了一个故事，晋明帝司马绍小时，他父亲元帝司马睿问他是长安近呢，还是太阳近？这位皇太子回说：太阳近。皇帝问是什么理由。他说：现在我抬眼只见太阳，不见长安。原来他的所谓太阳，指的是皇帝，他的父亲。从这个故事开始，日与长安又发生了关系。李白这两句诗，是以这些传统比喻为基础的。浮云蔽日是指高力士、杨国忠等人蒙蔽明皇。长安不见是用以表示自己不能留在皇城。这样讲明白了，我们就可知李白的愁是放臣逐客的愁，是屈原式的政治性的愁。

这两首诗，在文学批评家中间引起了优劣论。严羽认为：唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。（《沧浪诗话》）刘克庄说：今观二诗，真敌手棋也。（《后村诗话》）方回说：太白此诗，与崔颢《黄鹤楼》相似，格律气势，未易甲乙。（《瀛奎律髓》）这是宋元人的意见。顾璘评《黄鹤楼》诗曰：一气浑成，太白所以见屈。（《唐音》）王世懋以为李白不及崔颢。他的理由是：二诗虽然同用使人愁，但崔颢用得恰当，李白用得不恰当。因为崔颢本来不愁，看到江上烟渡，才感到乡愁。这个使字是起作用的。李白是失宠之臣，肚子里早已装满愁绪，并非因登凤凰台才开始感到愁，他这个使字是用得不符合思想情绪现实的。（见《蓺圃撷余》）徐献忠评曰：崔颢风格奇俊，大有佳篇。太白虽极推《黄鹤楼》，未足列于上驷。（《唐音癸签》引）这都是明代人的意见。吴昌祺批李白诗道：起句失利，岂能比肩《黄鹤》。后村以为崔颢敌手，愚哉。一结自佳，后人毁誉，皆多事也。（《删订唐诗解》）这意思是说李诗起句不及崔诗，故没有与崔诗比肩的资格。但又暗暗地针对王世懋说，结句是好。金圣叹对李白此诗，大肆冷嘲。他说：然则先生当日，定宜割爱，竟让崔家独步。何必如后世细琐文人，必欲沾沾不舍，而甘于出此哉。这是干脆说李白当时应该藏拙，不必作此诗出丑。沈德潜评崔诗云：意得象先，神行语外。纵笔写去，遂擅千古之奇。（《唐诗别裁》）这一评语是恭维得很高的。他又评李白诗云：从心所造，偶然相似。必谓摹仿司勋，恐属未然。这是为李白辩解，说他不是摹仿崔颢，而是偶然相似。以上是清代人的意见。此外肯定还有许多评论，不想再费时间去收集了。

大概《黄鹤楼》胜于《凤凰台》，这是众口一词的定评。《凤凰台》能否媲美《黄鹤楼》，这是议论有出入的。到金圣叹，就把《凤凰台》一笔批倒了。现在我们把这两首诗放在一起作出评比。我以为，崔诗开头四句，实在是重复的。这四句的意境，李白只用两句就说尽了。这是李胜崔的地方。可是金圣叹《选批唐才子诗》却说：

人传此诗是拟《黄鹤楼》诗。设使果然，便是出手早低一格。盖崔第一句是去，第二句是空⋯⋯今先生岂欲避其形迹，乃将去空缩入一句。既是两句缩入一句，势必句上别添闲句。因而起云凤凰台上凤凰游，此于诗家赋、比、兴三者，竟属何体哉？

吴昌祺也跟着说：起句失利，岂能比肩《黄鹤》？可见他们都认为李白此诗起句疲弱，不及崔作有气势。其实他们是以两句比两句，当然得出这样的结论。不知崔作第三、四句的内容，李诗已概括在第一、二句中，而李诗的第三、四句，已转深一层，从历史的陈迹上去兴起感慨了。方虚谷说：此诗以《凤凰台》为名，而咏凤凰台不过起语两句，已尽之矣。方氏此说有可取处，不过他没有说透彻。他肯定李诗只用两句便说尽了崔诗四句的内容，故第一句并不是金圣叹所说的闲句。诗家用赋比兴各种表现手法，不能从每一句中去找。李诗前四句是赋体，本来很清楚。凤凰台上凤凰游虽然是一句，还只有半个概念，圣叹要问它属于何体，简直可笑。请问《诗经》第一篇第一句关关雎鸠属于何体，恐怕圣叹也答不上来。方虚谷的评语是指出李白用两句概括了凤凰台的历史和现状，而崔颢却用了四句。但是他把话说错了，使人得到一个印象，仿佛下面六句就与凤凰台无关了。一个不过，一个已尽，都是语病。这个语病，又反映出另外一个问题，这里顺便讲一讲。

诗人作诗，一般都是先有主题思想。主题思想往往是偶然获得的，可以说是一刹那间涌现的灵感。这个主题思想经过仔细组织，用适当的形象和辞藻写成为诗，然后给它安上一个题目。题目可以说明作品的主题，例如《白雪歌送武判官归京》；也可以不透露主题，例如《登金陵凤凰台》；更简单些，例如《黄鹤楼》。不透露主题的诗题，对诗的内容没有约束。在《黄鹤楼》这样的诗题下，可以用赋的手法描写黄鹤楼,也可以用比兴的手法借黄鹤楼来感今、怀古、抒情或叙事。方虚谷说李白用起语两句咏尽了凤凰台，这是他把这首诗当成咏物诗理解，两句既已咏尽，以下六句岂非多余？崔颢的四句，李白的两句，都只是全诗的起句，还没有接触到主题。句尽或不尽，都没有关系，甚至咏或不咏，也没有关系。作者，尤其是读者，都不该拘泥于诗题。苏东坡说过：作诗必此诗，定知非诗人。（《书鄢陵王主簿所画折枝》）就是对这种情况而言。例如作一首咏梅花的诗，如果每句都写梅花，绝不说到别处去，这就可知作者不是一位诗人。所以我说，李白以两句概括了凤凰台，在艺术手法上是比崔颢简练，但不能说是咏尽了凤凰台。

崔颢诗一起就是四句，占了律诗的一半，余意便不免局促，只好以睛川春草两句过渡到下文的感慨。李诗则平列两联，上联言吴晋故国的人物已成往事，下联则言当前风景依然是三山二水。从这一对照中，流露了抚今悼古之情，而且也恰好阐发了起句的意境。

最后二句，二诗同以感慨结束，且同用使人愁。二人之愁绪不同，我们已分析过。崔颢是为一身一己的归宿而愁，李白是为奸臣当道、贤者不得见用而愁。可见崔颢登楼望远之际，情绪远不如李白之积极。再说，这两句与上文的联系，也是崔不如李。试问晴川历历春草萋萋与乡关何处是有何交代？这里的思想过程，好像缺了一节。李白诗的三山二水两句，既承上，又启下，作用何等微妙。如果讲作眼前风景依然，这是承上的讲法；如果讲作山被云遮，水为洲分，那就是启下的讲法。从云遮山而想到云遮日，更引起长安不见之愁，全诗思想过程表达得很合逻辑，而上下联的关系，也显得更密切了。萧士赟注曰：此诗因怀古而动怀君之思乎？抑亦自伤谗废，望帝乡而不见，乃触景而生愁乎？太白之意，亦可哀也。这个诠释也完全中肯。因怀古而动怀君之思，三山二水两句实在是很重要的转折关键。

由此，我们可以做出结论：李白此诗，从思想内容、章法、句法来看，是胜过崔颢的。然而李白有摹仿崔诗的痕迹，也无可讳言。这绝不是像沈德潜所说的偶然相似，我们只能评之为青出于蓝。方虚谷以为这两首诗未易甲乙，刘后村以李诗为崔诗的敌手，都不失为持平之论。金圣叹、吴昌祺不从全诗看，只拈取起句以定高下，从而过分贬低了李白，这就未免有些偏见。

[1]　见《唐诗鼓吹》郝天挺注中所引。

[2]　西王母赠别穆天子诗云：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。（见《穆天子传》）亦以白云起兴，希望穆天子能再来。

（《唐诗百话》 陕西师范大学出版社 2014年8月最新版，当当有售，见阅读原文）