大有学问
新讲《道德经》每日一更。让我们认识老子，做到自知、自治。
在这里，我力争用严谨的论证和翔实的史料来解说，让大家看到最原始、最真实的《道德经》。
我们在前面三章又重新解读了道的纲纪、表象和修心。其中十六章重新定义了先贤前辈们的断句。本章老子又从天上的道飞了下来讲人的治理，既然先贤不讲规则打乱思路，那我也就不论武德重新整理了。
太上，下知有之，其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
本章讲了几个管理的层次：有之、亲誉、畏之、侮之。大家都知道老子是位伟大的哲学家，他的理论讲究前后论证，正反相对，本章内容简练而深奥，那么我们本章就遵从老子的思维模式从两个角度来相互阐明：
一、首先，我们先从百姓的角度来看待这几个词：
1、有之：老子的无为而治就是大家熟知的太上，下知有之，也就是只知道有这么个领导在，但没有感觉到他在管理我们（不知有之），但他又无处不在的引导着大家，百姓看到或听到的就是君王没事去喝个茶，写个字，悠悠闲闲，轻轻松松的国家就管理好了，百姓还很富足，这也是管理的最高境界。但实际上他的影响又无处不在。
五十六章又对太上做了进一步的解释：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
意思就是说对道有所认知的人，不会发言施加于人；发言施加于人的人，对道认知不清楚。塞住六觉，关闭门户，就像道一样磨去棱角，解决纷争而共处，像太阳普照大地，又像尘埃无处不在，这就是道的自然性。所以不能亲近，又无法疏远，不能照顾，又无法伤害，不能高看，又不能轻贱。这就是最尊贵的。
太上，其实就是不妄为的引导大家，让百姓感觉不到他在管理。就像太阳一样照射在大地上，引出风，变成云、下个雨、从而有天气预报等等。。。
2、亲誉之。就是指君王什么事都要了解，事事亲为，让百姓感觉到他的无处不在。所以民众就更容易亲近、赞誉他。但为什么要排在第二位呢？因为老子主张的是人法地、地法天、天法道、道法自然，虽然君王统管天下，君王做的好，子民可以称颂他，但统管万物的道做的不好吗？显然不是，因为道对万物公平，才有了万物的共存，而其中的人类不会对她歌功颂德，所以排了第二位。
3、畏之。百姓对君王畏惧，因为他是以威来统治，为什么会畏惧？肯定是有法有刑肆意妄为，但容易造成自食恶果。
就像晋灵公，给百姓征重税，交不上来就重罚；他想吃熊掌的时候，嫌弃厨师做的慢，就把厨师杀了。最后的结果就是，百姓和大臣们都害怕，都不知道哪天会祸从天降，所幸有不怕死的，赵穿就把晋灵公在花园杀死了。还有，在老子40岁左右时，同样是晋国铸刑鼎，本来好心效仿人家郑国，想出奇效，结果他的刑律很多内容引用了当时的狄戎，触动了晋国当时贵族的利益，也直接加速了本国的灭亡，这也就是老子为什么把畏之放在第三位的原因了；
另外七十四章也对畏之做了说明：若使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲（zhuó：砍、削），夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。意思是：如果老百姓都怕死，那我就杀几个为非作歹的，看谁还敢做坏事。如果百姓一直都害怕死亡，那就专门设立一个杀人的机构。这个杀人机构就像工匠削木头一样，偶尔也会把自己的手伤到。
4、侮之。这时的百姓已经从畏惧中走出来了，不再怕死，没了恐惧，都开始打爹骂娘，这样的国家可以说应该是病入膏肓，濒临倒塌了。话说老子年少时，晋和楚两个巨无霸都想当老大，然后就让他们的各自附属小国开始试水，结果小国这一试就抽不出身来了，既要自己打仗又要给上司进贡，搞得百姓都苦不堪言，而打了败仗国家的官兵偶尔还会做个匪徒，抢掠百姓，百姓也就给这些官兵起了个昵称为强盗，慢慢的把那些国家也称为强盗了。
以上，就是从百姓的角度来看待有之、誉之、畏之、侮之。
二、其次，我们再从君王的角度来解读这几个词：
1、有之：当君王成圣，把天下万物视为平等，就不会只偏袒于人类，只知道有人类，有社会、有国家，但圣人认为人与树、水、山、动物等等都属于他的子民，也就不会偏袒某一方，从而实现绝对的至公。三十二章就指出道恒无名，唯小而天下弗敢臣。，所以侯王若能守之，万物将自宾。而君王遵从了道的自然性，就会天地相合，以俞甘露。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。如果君王能做到，国家就能永恒存在了。
2、誉之：君王如果经常的赞誉自己的臣民，也会让臣民对他产生信赖。就像大家在教育孩子时，如果经常的给孩子一些言语的赞美或肯定，那么会对孩子的成长有着很大的促进作用。
3、畏之：君王要经常对百姓保持一颗敬畏之心，因为水能载舟、亦能覆舟，懂得畏惧，就不会忘记根本，也才能情之谓复命。故能合理使用畏之是一门大学问，要畏天、畏地、畏子民；就像我们人类如果过度的开采山林，那么就会有沙尘暴来报复，过度采掘地下资源，就容易出现塌陷。这些都是畏的一种体现。然而畏之要有度，如果过度使用就会若民恒且不畏死，奈何以杀惧之？，质变为侮之了。
4、侮之：侮之是畏之的升级版，当把恐吓用到极致时，就会产生侮之。老子在五十三章也做了定义：使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！意思就是说：我知道人应该行于大道，而旁支小路就需小心谨慎。大路平坦，但人偏又喜爱捷径。这样的结果就是朝堂没人做事，田地没人耕种，仓库空空荡荡；这时人们却还要穿着华丽，带着杀人的工具，美食吃的都开始厌烦，钱财多的又用不完；这些东西从哪里来？不就是倡导大家去做盗贼吗？这样的管理者得多昏庸无道啊。
所以，作为一国之君，就应该审慎发言，不能让百姓失去信任。要做到我无事而民自富、无为而民自化，这就是成功遂事，而百姓谓我自然。
在我们现代生活中经常会碰到有之、誉之和畏之、侮之同时并用的，也经常会听到一句话：给你一甜枣，再打你一巴掌！，当员工知晓了领导的工作方式后，就不会再有信任和归属感。当然，如果从用人之道去采用以上方法的话，会有奇异效果喔！
看，其实《道德经》也没有那么难，在这里学道清净自然，习德无为而治，道德张弛开众妙之门！
**您在这里踩下的脚印既是我前进的动力**
网站声明：文章内容来源于网络，本站不拥有所有权，请认真核实，谨慎使用，本站不承担相关法律责任。