尼采生存哲学怎么样(尼采哲学他就生存)

圈圈笔记 56

1848年8月,尼采的父亲从自家门口摔下来,头部重重地磕在石阶边沿上。这个意外事故加重了父亲的头疼症,使其逐渐丧失理智,并且在一年后离世,当时尼采只有4岁。

十年后,尼采在一篇作文中追述了当年曾做过的一个噩梦:在一个树木枯萎、鸟儿高飞的夜晚,尼采听到忧伤的风琴声从远处飘来,这声音和我在父亲葬礼上听到的一模一样。于是,梦中的尼采四处张望,探寻声源。忽然,他看到一座坟墓瞬间开裂,自己的父亲从里面缓缓地走了出来——他穿着下葬时的衣服,默默地往教堂方向走去。过了一会,父亲从教堂里出来,他的怀里抱着一个小孩,此时坟墓再次裂开,父亲抱着孩子缓缓地走了下去,随后墓石又重新挪回原处,哀伤的风琴声也就停止了。

尼采的一个噩梦

从噩梦中惊醒后,尼采立即把梦境述说给母亲听。就在做完这个梦还没多久,尼采的弟弟约瑟夫忽然生病,在经过几个小时的折腾后,就宣布夭折了。弟弟死后,被家人们安葬在父亲的怀里。尼采意味深长地写道:

这和我梦中看到的情景基本一样。在经历了父亲和弟弟的死亡之后,我们对生活不抱任何期待,天父和天堂成了我们唯一的安慰和活下去的希望。这件事发生在1850年1月底。

尼采接触到了悲观主义哲学

尼采从小就生活在悲痛之中,过早地接触到了叔本华——这是一位著名的悲观主义哲学家。大约在1865年,尼采在一个书摊上偶然看到了叔本华写的《作为意志与表象的世界》,他后来回忆到——我不知道是什么精灵在我耳边低语,‘带上这本书回家吧’。我就这样获得了它。一走进房间,我就打开了我的宝贝,并听凭自己去接受这本力量充沛而又严肃阴郁的天才著作的影响。

在叔本华的哲学里,世界是阴暗的,生存是虚无的,生活到处都充斥着痛苦与无聊,而我们之所以选择活下去,主要是因为生存意志与性欲的作用。生存意志是求生之欲,在海德格尔的哲学里则发展成畏,表现为对死亡的畏惧与抗拒;性欲则是为了延续后代,是生存意志中追求永生方面的反映。叔本华说:生存的全部痛苦就在于,时间不停地压迫着我们,使我们喘不过气来,并且紧逼在我们身后,犹如持鞭的工头。生命仿佛是无解的,它虽然毫无价值,并且充满着痛苦,但我们又无法否定生存意志,只能在痛苦中活下去。

年轻的尼采很快就接受了这种思想,他把叔本华视为自己的导师,然而这位导师却在六年前就已经离世了。但很快尼采又结识了另一位著名的悲观主义者——那就是音乐家理查德·瓦格纳。歌剧《特里斯坦与伊索尔德》就是瓦格纳在叔本华的影响下写成的。尼采在巴塞尔大学执教时,经常到瓦格纳的家中做客,接受导师的熏陶,并根据瓦格纳主义的精神,着手准备写一本名叫《悲剧的诞生》的书。

悲观主义哲学家叔本华

尼采与死神擦肩而过的经历

1870年普法战争爆发,尼采起初并不关心时政,他宣称不要战争,否则政府会因此变得过于强大。当时,为了从教方便,尼采已经把国籍改成了瑞士籍,因此得以免除兵役。尽管对战场采取冷淡的态度,但8月7日的一则电讯依然打动了他:电讯里说德国虽然战捷,但出现严重的伤亡——于是尼采向瑞士当局申请,获准参加战地医疗队,前往战场,这使得尼采近距离感受到了生命的脆弱。

在阿尔萨斯,尼采与医疗队一起穿过桑堡和沃尔特的停尸房;在野战医院,他目睹许多伤员因得不到及时治疗而死于伤痛和传染病。有一次,为了躲避寒冷和阴雨,尼采与十一名伤员挤着一辆货车里,在那儿呆了整整三天三夜,他在书中回忆道:

我处于极端恐怖的环境之中......我回忆起自己和那些伤员们躺在货车上的日子,夜晚很寂寞,我就在这寂寞的夜中探究着悲剧的三个深渊——幻想、意志、苦恼。

之后,尼采不幸染病,退出了战场。在战争结束后,尼采就出版了那部晦涩的书——《悲剧的诞生》。这本书的结论是悲剧从音乐精神中诞生出来,主张用艺术家的眼光来看知识,用生活的眼光来看艺术。其中美学方面的理论借助于叔本华和瓦格纳,而在生命的观点上,尼采却发挥出了一种新思想,即强者的悲观主义

穿军装的尼采

尼采提出强者的悲观主义

在1886年重新为《悲剧的诞生》作序时,尼采提出了强者的悲观主义这个概念。他认为印度人、基督教、甚至叔本华的悲观主义都是一种毁灭的、衰落的、失败的、消极的悲观主义,这种悲观主义把人生说得一无是处,只向往天堂和来世,实际上就是弱者在逃避现实而已;为此,尼采认为古希腊人的悲观主义与此不同,他们能直面现实的苦难,就像正面面对敌人,即使活在悲惨的世界里,他们也能像在酒神的节日中一样,纵情地狂欢,热情地讴歌生命,接受现实。

这种强者的悲观主义表现在希腊人的悲剧里——例如,埃斯库罗斯在《波斯人》中讲述了波斯国王薛西斯讨伐希腊遭遇失败,给全国人带来巨大痛苦的故事。剧中有一场描绘波斯人将前代国王大流士的亡灵召回,向他述说战败后的痛苦,大流士则劝慰说:

凡人必然会遭受人间常有的祸患,海中陆上的不幸都会降临于他,只要他延续生命,在世上活得更长久。

主张痛苦乃是人生中的常事,一定要学会接受它。大流士还说薛西斯之所以惨败,是因为违背了神的意愿,觊觎别人的幸福而鄙视自己现有的幸福;如今悲剧已经发生,大家应安抚好伤痛,穿着高贵得体的服装去迎接国王的归来,最后大流士还说:

再见,长老们,愿你们虽然遭遇不幸,但仍能让心灵时时享受快乐。

又如,在《俄狄甫斯王》的末尾,弑父娶母的悲剧已经发生,随着歌队登场、音乐响起,在歌队长的那句现在不幸的人,痛苦是不是有点缓和了?之后,俄狄甫斯选择弄瞎自己的眼睛,并且自愿放逐,通过这种方式与悲惨的命运实现了和解——与现实世界和解,而不是逃避到天国和来世去,这就是强者的悲观主义。

尼采吸收古希腊的悲剧精神

生命的本质就是强力意志

《悲剧的诞生》是尼采哲学的真正诞生地,在这本书里,他提出了强者的悲观主义、酒神学说,并自称是第一个悲剧哲学家。

尼采把那种消极的、否定生命、否定生活的悲观主义视为弱者的理论,基督教更是这种悲观主义的集大成——原始的基督教就是属于奴隶和弱者的。尼采说,基督教的道德学说是敌视艺术和生命的,它对人间报以憎恨,发明出更充分地诽谤此岸世界而实际上是对虚无、终结、安息直至对‘安息之中安息’的向往的彼岸世界。为此,尼采用酒神学说来对抗基督教的道德,他肯定生命和痛苦,始终热爱大地与此在。

如果生命像叔本华说的那样,仅仅表现为生存意志、表现为对死亡的抵抗和反应,那并不是从生命本身来阐述其意义,而是把生命视为死亡的否定,是从死亡来阐述生命的意义了。对此,尼采说:生命本身不是达到某物的手段,它是强力之增长形式的表达。生命乃是向强力伸展,所谓的营养就是意愿把一切包括于自身中;而生育也不过是一种释放。

活着绝不是单纯地为了避免死亡,而是要使自己的生命勃发,变得更加强壮,把生命的潜能全部发挥出来。人们都有着崇拜强者,渴望强力的本能,这正是生命所根源的强力意志;同样,树木在森林中争夺阳光,并不是因为它害怕回复到种子的状态,而是在追求强力、释放自己的生命,因此,生命的本质就是强力意志。所以,应把叔本华的生存意志发展成尼采的强力意志,这才更能说明生命的意义。

从小就被悲观主义笼罩的尼采,在《悲剧的诞生》中发明了一种强者的悲观主义,这种思想既不同于叔本华的消极悲观主义,也不同于否定现实痛苦的乐观主义,是尼采哲学的一大特色。在《权力意志》中,尼采写道:早在《悲剧的诞生》及其关于狄奥尼索斯精神的学说中,叔本华的悲观主义就已经被克服掉了,正是因为《悲剧的诞生》出现,尼采在哲学史上才不单纯是一个叔本华主义者,而能够成为一个独立的悲剧哲学家。

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