影片《孔子》剧照
孔子究竟删《诗经》不？
说到《诗》和孔丘的关系，第一便要问：孔丘究竟删诗不？
说删《诗》最明白者是《史记》：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述。
这话和《论语》本身显然不合。诗三百一辞，《论语》中数见，则此词在当时已经是现成名词了。如果删诗三千以为三百是孔子的事，孔子不便把这个名词用得这么现成。且看《论语》所引诗和今所见只有小异，不会当时有三千之多，遑有删诗之说，《论语》、《孟》、《荀》书中俱不见，若孔子删诗的话，郑卫桑间如何还能在其中？所以太史公此言，当是汉儒造作之论。现在把《论语》中论《诗》引《诗》的话抄在下面。
《学而》
1子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：
可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：赐也始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。
《为政》
2子曰：‘诗三百’，一言以蔽之，曰，思无邪。
3三家者，以雍彻，子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？
4子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？子曰：绘事后素。
曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。
5子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
6子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。
《泰伯》
7曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！
8子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
9子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！
《子罕》
10子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。
11唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而！子曰：未之思也，夫何远之有？
《先进》
12南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
《子路》
13子曰：诵‘诗三百’，授之以政，不达；使于四方，不能专对：虽多，亦奚以为！
《卫灵公》
14颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。
《季氏》
15齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。诚不以富，亦祗以异，其斯之谓与？（此处朱注所校定之错简）
16陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》无以立！’鲤退而学《礼》。闻斯二者。
《阳货》
17子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
18子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？
19子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者！
20子所雅言，《诗》、《书》执礼，皆雅言也。
从此文我们可以归纳出下列几层意思：
一、以诗学为修养之用；
二、以诗学为言辞之用；
三、以诗学为从政之用，以诗学为识人论世之印证；
四、由诗引兴，别成会悟；
五、对诗有道德化的要求，故既曰思无邪，又曰放郑声；
六、孔子于乐颇有相当的制作，于诗虽曰郑声，郑声却在《三百篇》中。
以《诗三百》为修养，为辞令，是孔子对于《诗》的观念。大约孔子前若干年，《诗三百》已经从各方集合在一起，成当时一般的教育。孔子曾编过里面的《雅》、《颂》（不知专指乐或并指文，亦不知今见《雅》、《颂》之次序有无孔子动手处），却不曾达到《诗三百》中放郑声的要求。
选自《傅斯年讲诗经》，人民文学出版社2020年1月出版
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