仰天大笑
的李白特别有个性，也因为这一点得到世人的欣赏。李白有一句名言：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！
这话特别让人荡气回肠，尤其是老板让你走人时，你纵情高歌：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！
——可以肯定，这回你都上公交了，老板还会在老板椅上回不过神来。
李白这个人，特别有文才，特别无吏才，给他一个金饭碗，他都能砸成八大瓣，所以养家糊口任务重的千万不要研究他。最需要研究李白的，是文化旅游部门。
现在问题是，李白是从哪仰天大笑出门去的呢?哪个地方找到，哪个地方旅游能火。
这个问题，好像不难解决。李白《南陵别儿童入京》云：白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
依此诗观之，李白仰天大笑出门去的地点，应该是南陵。但是，南陵在哪，见有多说。一说在东鲁，即今山东曲阜县南的陵城，人称南陵；一说在今安徽，安徽省有南陵县。
说是东鲁，有道理。李白进京，是从东鲁起程的。
说是南陵，也有道理。李白进京，是从南陵出发，在东鲁换乘的。
但是，这个南陵是唐代的南陵，即当时宣州南陵。历史都有区划调整，区划的本质属性是政治或政权。如果宣州南陵说成立，李白仰天大笑出门去的地点，就是今天的安徽铜陵。
（关于这一区划变更详情，可以百度，那上面基本正确，此不赘述。）
此事地方志有记载。明《南陵县志》在叙及此诗时，明确称《南陵别儿童入京》，乃李白开元丙寅寨山中作。即此诗作于今安徽，并非今山东。如果旅游文化有需要，完全可以称李白是从铜陵仰天大笑出门去的。
从旅游文化的角度讲，李白身上可挖掘空间的很大。
李白在今铜陵境内，留有多首诗。《宿五松山下荀媪家》云：我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。
这首诗中，李白说他吃到了雕胡饭。雕胡，即菰米，《礼记》《齐民要中》等古籍中有记载。有关专家认为，这一物种在十至十二世纪时发生变异，籽粒变小，失去作为饭食的价值。
实际上，专家说的也不完全对，菰米其实仍旧存在，民间称作苗米，即茭白之穗。
民间植物学方面的知识很欠缺，跟专家没法比。民间认为，茭白有公有母，公的长苗米，母的长蒿瓜。实际上都长，只是穗粒大小不一样，并非大的就是母的，小的就是公的。由于物种变异，穗少米小，湿地野生茭白所结苗米，已经没有商业价值。
网店有菰米出售，价格也不贵。可以肯定，这种菰米不会是本土物种，更不会是野生的。网店里的东西，跟网络上的资料差不多，有真的也有假的。需要不需要，自己作主，但不宜在朋友圈推荐。
剩下来的一个问题是，李白《宿五松山下荀媪家》中的五松山在哪里?
这个说法也挺多的，同样可以百度。嘉靖《铜陵县志》记载：五松山，在县南四里。山旧有松，一本五枝，旧有护法寺，故名。唐李白筑室于上，为五松书院，有题咏。宋邑尹阜民有诗，教谕王贯、杨泰俱有诗。
旧时铜陵县城不大，这个应该很好定位。
但是，这也只是旅游文化的范畴。作为历史考证，仅有一部县志是不够的。明清说汉唐，很难取信。以某府志为例，即公然篡改《汉书》原文。当然，也是好意。这就是历史与文化的区别。
旅游文化与文史研究要求不一样，它只强调言之有据，有个出处就足够了，不必证实或证伪。东坡肉万三蹄，好吃就行。非要在这种事情上较真，导游小姐都要仰天大笑出门去。
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